-
我说利养等亦障阿罗汉，而不说退阿罗汉果，但说退失现法乐住。”经言：“不动心解脱身作证，我定说无因缘从此退故。”若谓有退，由经说有“时爱解脱”，我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性，为静虑等。……由此...经部譬喻师学派。此一学派主张：预流果无退，阿罗汉亦无退（大正29.129下--130上），会退的是二、三果圣者（711下）。
经部师的“定无退预流果”，是说圣果位不退，但还是承认根性会退，因为退...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
-
”④
鉴于袁黄不可能当下达于“寂然不动心”的境界，云谷法会禅师复传授准提咒，令其时时持 诵，不得间断，“持得纯熟，持而不持，不持而持，日用应缘，念头不动，则灵验矣。”⑤持咒一心不乱、猛利奋发...精研通达，但凡遇考校，其名次先后 ，均不出孔先生之定算。袁黄于是坚信“进退有命，迟速有时，淡然无求矣。”②隆庆三年（1569年），袁黄入金陵栖霞山访云谷法会禅师。后者一生住山清修，常 坐不卧， 四十...
任宜敏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08453990567.html
-
尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗...
悟真直指 《悟真篇》作者：张伯端 注解：悟元子
悟真直指叙
修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不...
张伯端
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544390911.html
-
，我们才知道提婆达多过去原来还是大善知识。他在释迦牟尼佛应世时，则专作逆缘，谤佛谤法，岂不正是“宁可自己下地狱，只为众生指正路”的典范吗?即佛即魔，烦恼即菩提。遇逆缘而不动心，为恶者不就成为了善知识吗...成为禅宗的宝典。
憨山大师是明代四大高僧之一，他说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。” 一生非常重视《楞严经》。明万历11年春（1583年），他隐居于东海...
曾琦云
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022091575.html
-
外不着相，内不动心，只喜欢念佛，没有必要知道的事，最好少知道，不看报纸，不看电视，不听广播，入定不是盘腿入定，怎样入定？像六祖天天砍柴，心不动，身要为大家服务，心入定，心定，身体不会疲倦，妄念多吃得...
¡ 如果在生活中，跟任何一个人过不去，看不惯任何一个人，都是和阿弥陀佛不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。
&...
净空法师
|学佛|修行|净空法师|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/09071093514.html
-
了知万法，如梦如幻，从而对内外境相无驰求、不动心的心理状态。
二、强调办道参禅的先决条件
禅不是一种思想,而是一种悟道的体验,是本地风光的呈现。禅师的目的并不是向学人传达一种对禅的理解，...治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。”[[4]]也就是对佛说的话要坚信，坚信众生都可以成佛，自已是佛，不要到外面去求佛。虚云和尚强调，“了此一心本来是佛，直下无事，各各现成。说修说证，...
魏建中
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480294133.html
-
。以智慧力欲得成佛大平等觉。无量亿劫称叹邪见多所发起。是为菩萨善权方便
又族姓子。诸声闻学设使自在。于三昧者未曾有也。不逮菩萨三昧之定。身亦不动心无所想。亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受...足。菩萨万二千。一切圣通无所不达。已得总持辩才无量不起法忍。其德无限彻睹诸根。应病授药为师子吼。救济十方众生百千莫不蒙度。尔时世尊。从宴坐起斯须未久。与无数之众眷属周匝而为说经。时会菩萨名曰慧上。即从...
敦煌遗书精品|《慧上菩萨问大善权经》
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/093912325770.html